PAAKAT: Revista de Tecnología y Sociedad

El objetivo de este trabajo es de índole exploratoria y reflexiva sobre las expresiones y actos de violencia misógina y machista manifestadas en el espacio público digital durante la pandemia, así como los discursos mediáticos, institucionales y políticos justificaron estas violencias. Se propone, a partir de lo analizado, una reflexión sobre la apropiación e incidencia tecnológica feminista y las respuestas ante las violencias machistas en el espacio digital.

En este ensayo se sostiene que la violencia digital, más que ser una tipología para clasificar una nueva violencia, es una de las tantas formas en la cuales las desigualdades estructurales y sistémicas se hacen presentes; un espacio más en el cual se adaptan y asimilan con nuevas estrategias y formas de organización. En México, durante la pandemia por COVID-19, declarada como tal por la Organización Mundial de la Salud el 11 de marzo de 2020, las formas de violencia existentes se hicieron más visibles y se recrudecieron.

De acuerdo con el observatorio Género y COVID en México, del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE, 2021):

Las medidas preventivas del #QuédateEnCasa y la #SanaDistancia instrumentadas en México y otros países fueron determinantes para la profundización y aumento de inequidades y violencias, ya que obligaban al aislamiento y la convivencia en el hogar como un espacio aparentemente seguro, ignorando la condición histórica de vulnerabilidad de muchas mujeres dentro de su propia casa, debido a que: “las víctimas se encuentran encerradas con sus perpetradores con oportunidades muy limitadas de salir de sus hogares o de buscar ayuda” (ONU, 2020).

Durante la pandemia, además de las dobles y triples jornadas de trabajo remunerado y no remunerado, se encuentra la merma del derecho a la educación, ya que no todas las niñeces y juventudes tuvieron acceso a una conexión de Internet, dispositivos tecnológicos, ni a una infraestructura digital por parte de sus instancias educativas, sin dejar de mencionar que tampoco todo el profesorado podía acceder a esos elementos.

En los medios de comunicación se manifestaron y reconfiguraron discursos mediáticos, institucionales y políticos que justificaron e invisibilizaron las estructuras de violencia, poder y acceso desigual a la salud, el trabajo y la educación. El discurso revictimizante, insensible y sin comprensión de la realidad en torno a la violencia hacia niñas y mujeres fue constantemente reproducido por el Estado a través de sus autoridades, el propio mandatario presidencial y alentado por medios de comunicación tradicionales y digitales (Martínez y Chípuli, 2020; Tiscareño-García, 2022), situación que se dio como una continuidad del discurso institucional y mediático criminalizante, estigmatizante y de descrédito a las causas feministas (Cerva, 2020) previo a la pandemia.

La expresión violencia de género se utiliza para referir “la violencia que se produce como resultado de expectativas normativas sobre los roles asociados con cada género, junto con las relaciones desiguales de poder entre los dos géneros, en una sociedad específica” (Bloom, 2008, p. 14). Engloba violencias que se centran en temas vinculados a los roles y estereotipos de género, tanto de varones hacia mujeres y viceversa, varones hacia varones, mujeres hacia mujeres, así como de y hacia personas de identidades sexo-genéricas no binarias. Mientras que hablar de violencia hacia niñas y mujeres, de acuerdo con la ONU, es referir:

Estas violencias están arraigadas en la sociedad y se presentan en distintas modalidades que desembocan en el impedimento del acceso a derechos fundamentales: trabajo, educación, oportunidades, seguridad, salud física y mental, libre elección, autonomía, derechos sexuales y libertad.

En México, la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV) propuso desde su surgimiento, en 2007, la clasificación de distintos tipos y modalidades de violencia. Esta tipificación se ha ido particularizando con el paso de los años ante las coyunturas políticas y sociales del país. Actualmente, los tipos de violencia que se plantean en términos de ley son: violencia psicológica, física, patrimonial, económica y sexual (LGAMVLV, 2022, p. 4). En cuanto a las modalidades que establece se encuentran la violencia familiar, laboral y docente, comunitaria, institucional, política, digital y mediática -adicionada en 2021- y feminicida (LGAMVLV, 2022, pp. 4-11).

Concebimos a las violencias machistas como aquellas acciones violentas que tienen como base las relaciones asimétricas de poder. Este tipo de violencia es sistémica y no se ejerce solamente de hombres hacia mujeres, sino que puede ser ejecutada y experimentada por hombres, mujeres y personas no binarias. Como todas las violencias, no se encuentra desvinculada de aspectos estructurales como la clase, la raza y otras condiciones de existencia que escapan a las características fundamentales del sujeto hegemónico. No son prácticas individuales, sino:

La violencia machista refuerza, legitima y reproduce la idea de la supremacía y la superioridad de lo considerado masculino en detrimento de lo femenino en los términos más estereotípicos y tradicionales que esto implica. Jules Falquet, Silvia Federici y Rita Segato han coincidido, desde sus distintas experiencias, contextos, investigaciones y saberes situados, en que las violencias sistemáticas son manifestaciones arraigadas en estructuras de poder históricas que, con los diversos giros políticos, económicos y de pensamiento desde las esferas de poder y a lo largo de las épocas, se refuerzan, se adaptan y se renuevan.

Para ejemplificar ello, Falquet (2009) se centra en la imbricación de diferentes relaciones de poder, a saber, el sexo -donde incluye la sexualidad-, la clase y la raza (2009, p. 3), y en las formas en las cuales dichas relaciones sociales van sufriendo mutaciones de acuerdo con sus distintos contextos y los cambios en las estructuras del Estado-Nación donde se desarrollan, refiriéndose específicamente a la mundialización neoliberal.

De esta manera, el patriarcado, el capitalismo y el colonialismo conforman un engranaje que organiza el mercado de trabajo, el acceso a los derechos fundamentales y las relaciones más significativas de las personas, en las cuales se reproducen las violencias patriarcales naturalizadas e imbricadas con el poder económico y el colonialismo.

La continuidad de las violencias entre sistemas de dominación también es señalada por Federici en su obra Calibán y la bruja (2010), donde a partir de la historización de procesos como la caza de brujas, la colonización y la cristianización relaciona el nacimiento y la consolidación del poder patriarcal y del capitalismo con diversas dinámicas de violencia, control y despojo de la tierra y del cuerpo de las mujeres que con el tiempo se traducirían en explotación laboral, en acumulación de capital y en control reproductivo.

Segato abona a la discusión centrando su análisis en la violencia de género como una manifestación de orden histórico, estructural y sistemático del patriarcado, un sistema de dominación histórico y fundacional que exacerba el patrón jerárquico originario mediante procesos de conquista y colonización. La autora enfatiza la importancia del mandato de la masculinidad como la “primera y permanente pedagogía de expropiación de valor y consiguiente dominación” (2016, p. 16) en la construcción capitalista y colonial moderna.

En consonancia con esta última idea, el machismo es una expresión patriarcal que intensifica formas de hipermasculinidad (Uresti et al., 2017), desprecia y oprime lo vinculado a lo femenino. Comprende una condición social que se encuentra atravesada, como todo fenómeno complejo, por su cultura, su territorio y su momento histórico. Si bien las manifestaciones del machismo y la masculinidad exacerbada se van revelando y reinventando de forma diversa a lo largo del tiempo, espacios y contextos; las dos normas culturales mencionadas siguen siendo constitutivas del machismo mexicano, y tienen presencia en los discursos digitales violentos, así como en sus consecuencias.

Estas narrativas culturales están arraigadas en las raíces del patriarcado como producto moderno/colonial (Lugones, 2007; Cumes, 2012; Segato, 2016) y de la profundización de las estructuras desiguales de poder ya referidas, las cuales se encuentran enlazadas en los ámbitos digitales como la crisis sanitaria por la COVID-19 evidenció.

La producción académica sobre la coyuntura pandémica se desarrolló desde el mismo surgimiento del virus, inicialmente centrada en aspectos médicos en términos del manejo y la caracterización del virus, políticas sanitarias y uso de fármacos. Pronto se fueron abarcando más aspectos como los efectos de la pandemia más allá de lo sanitario, indagando sobre su impacto en el ámbito laboral, escolar, en las economías regionales, en los consumos, en el medio ambiente, en los efectos sociales, psicológicos y emocionales.

Entre los temas de investigación con presencia significativa sobre género y contextos digitales se encuentra la discusión sobre la apropiación por parte de juventudes activistas feministas del espacio público digital, las cuales coinciden en que la coyuntura pandémica reconfiguró la importancia del territorio digital para denunciar, acompañar, posicionarse, generar redes, organizarse colectivamente, para la democracia, la militancia, acceso al conocimiento y la diversidad, así como para la consolidación de subjetividades y narrativas identitarias con compromisos políticos de las juventudes (Pinheiro, 2023).

Se revisa el ciberactivismo en Argentina en los casos de las Abuelas de Plaza de Mayo y la lucha por la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) (Mentasti y Peret, 2021); el lugar de la tecnopolítica, el hacktivismo y los movimientos en red en México durante esta coyuntura para la articulación y la visibilización de sus demandas (Portillo y Beltrán, 2021); las acciones colectivas de mujeres jóvenes a través de la protesta social y el ciberactivismo (Cerva, 2020; Morales, 2023; Díaz, 2023); el devenir hacker feminista desde una práctica autodidacta como forma de resistencia en contexto de pandemia (Soria, 2023); las pintas digitales feministas en edificios icónicos, lugares públicos y arqueológicos como protesta ante la desmovilización corpórea en la epidemia (Niño, 2023); el estudio y exploración de memes feministas enmarcados en acciones digitales tecnopolíticas (Collado, 2021).

Otro aspecto de la literatura académica revisada es el de aquellos trabajos enfocados en las violencias en el ciberespacio, y las respuestas institucionales y mediáticas ante estas. Resalta el análisis de las desigualdades estructurales que impiden el acceso a niñas y a mujeres a las TIC (Pedraza, 2021); los encuadres noticiosos sobre feminicidio y COVID-19 en medios tradicionales y digitales durante el primer año de la pandemia (Tiscareño-García, 2022); las violencias de género en la universidad durante la pandemia reflexionando desde la investigación-acción feminista y las metodologías escriturales, afectivas y sensibles (Ojeda, 2023); la organización feminista tecnopolítica en su lucha contra la violencia de género en la UNAM en tiempos de coronavirus (Posadas y Posada, 2023); hasta la exploración de expresiones de ciberviolencia a partir de memes masculinistas y antifeministas en redes sociodigitales en México (Zabalgoitia, 2023).

Un estudio que se vincula directamente con el presente texto es el realizado por Karina Martínez y Arturo Chípuli (2020), donde se identifican elementos importantes de la violencia de género en el espacio digital y su impacto en el contexto mexicano. Se parte de un estudio de caso de naturaleza cualitativa, donde se argumentan la existencia de nuevos procesos, tendencias, patrones, interpretaciones y actores en torno al factor contextual de la pandemia, analizando su impacto y su relación con las violencias virtuales, la necesidad de nuevas metodologías, miradas, conceptos y categorías que den alcance a los vertiginosos avances de la tecnología.

Desde la noción de Patriarcavirus (2021), Almudena Machado-Jiménez analiza la emergencia del SARS-CoV-2 como una pandemia de género que implica la preservación y el aumento de un machismo exacerbado, así como la ansiedad amordazante de las niñas y mujeres encerradas en sus hogares en peligro ante el virus y ante las violencias diversificadas.

Desde esta mirada, los discursos estatales -presentes en los ámbitos digitales- pueden mirarse como un discurso utópico patriarcal disfrazado de bienestar y seguridad, en el cual las mujeres pierden los territorios que creían conquistados, incluidos sus hogares y el espacio digital, volviendo al encierro, al silencio, a la violencia, al control y la invisibilidad.

Las respuestas institucionales y las limitaciones de las garantías al acceso a los derechos de las mujeres se analizan en México y Chile (Apreza y Bravo, 2021) desde categorías como violencia simbólica de Bourdieu y justicia de Rancière para reflexionar sobre la evolución de la violencia contra las mujeres en el contexto de la pandemia y la deficiente actuación estatal que no formula respuestas integrales.

El estudio de Sandra Flores, Fannia Cadena y Ramiro Cadena (2021), centrado también en México, analiza cómo durante este periodo la viralización de la desinformación a través de fake news tuvo consecuencias sociales y sanitarias.

En cuanto a las evidentes tensiones entre feminismos y estructuras de poder estatales en México previas a la pandemia, estas toman especial relevancia durante la crisis sanitaria. La investigación de Itzel López (2021) recoge las reflexiones de jóvenes feministas sobre la reconfiguración de las tensiones con el gobierno mexicano, así como del interior del movimiento feminista.

A la luz de otros aspectos vinculados a la relación entre gobierno, medios de comunicación y espacio digital en América Latina, el trabajo de Anna Amorós-Pons, Patricia Comesaña e Inna Alexeeva-Alexeev (2022) dirigen la mirada hacia instituciones internacionales que diseñaron campañas de comunicación social para alertar, prevenir, sensibilizar, ayudar y dar recursos informativos para el apoyo y protección a víctimas de violencia intrafamiliar, instaurándose como un canal de visibilización y de acción.

En un primer punto de este breve recuento, prevalecen los estudios con una perspectiva favorable respecto de las posibilidades de estos entornos para la construcción de comunidades y redes de apoyo para erigirse como espacios de visibilización, denuncia, apropiación y para la generación de compromisos afectivos que se construyen y sostienen con prácticas tecnopolíticas y ciberfeministas.

En un segundo punto se encuentran aquellas indagaciones que reflexionan sobre las ciberviolencias que ya se habían hecho presentes en el contexto mexicano y en América Latina antes de la pandemia y aumentaron de manera considerable durante dicha coyuntura, poniendo en evidencia que no hay una línea divisoria entre las violencias consumadas en espacios públicos tradicionales y las perpetradas en espacios digitales.

Por último, encontramos las investigaciones que analizan el papel de gobiernos, instancias internacionales y medios de comunicación, ya sea para legitimar, naturalizar y profundizar las violencias, o para informar, visibilizar, denunciar y acompañar de manera estratégica a niñas y mujeres. Desde estas búsquedas y reflexiones se considera urgente garantizar el acceso seguro a los espacios digitales, a interacciones libres de violencia, a la apropiación de las herramientas digitales de prevención y acción ante las violencias, así como a la necesidad de la toma de conciencia y la reflexión para no seguir reproduciendo violencias históricas en territorios que tienen todo el potencial para conformar nuevos espacios de afectividad y resistencia.

Se atestigua un campo digital donde los grupos feministas están creando constantemente estrategias pedagógicas, artísticas, políticas y poéticas de visibilización, denuncia, alerta y acciones ante las violencias machistas off y online. Encuentran formas de confrontar las violencias normalizadas, los discursos de odio y la constante pugna por la visibilización y los espacios de poder.

Las luchas contra las violencias durante esta coyuntura son en realidad una extensión de una ardua batalla histórica: debates que no son nuevos, discusiones y problemáticas de larga data, intensificadas sin embargo por un ambiente de viralidad, fugacidad, infoxicación, velocidad, hipervisibilidad, fragmentación y burbujas informacionales.

Si bien no se pueden ignorar las rupturas y complejidades que se dan dentro de los movimientos feministas, las cuales también se reflejan en los espacios digitales, el foco sigue siendo el bienestar y la lucha por los derechos de las niñas, las mujeres y les sujetas diversas, la búsqueda de la erradicación de las violencias, la reactivación de la economía, el autocuidado, la sanación física y emocional, el tejido de vínculos, el reconocimiento del trabajo de cuidados y la búsqueda de justicia.

Esto demuestra que, a pesar de que la violencia es un asunto público que atañe a toda la sociedad, siguen siendo mayormente grupos de mujeres, no todos de corte feminista, distribuidos a lo largo y ancho de diversas latitudes, los cuales se conectan y hacen redes para reflexionar, discutir, compartir, proponer e implementar estrategias y acciones para erradicarla.

De manera similar a las dobles y triples jornadas de trabajo para sostener un hogar, las mujeres y sujetas diversas defienden su derecho a ocupar el espacio digital, poniendo el cuerpo y los afectos y a recibir respuestas estatales, gubernamentales, empresariales y sociales dignas y justas. Es necesario profundizar la reflexión sobre las herramientas digitales, no solo como una potencia que dota a las luchas feministas y a los diversos activismos de posibilidades para transformar el mundo, sino también como instrumentos que perpetúan las violencias.

Se hacen visibles unas redes sociodigitales que vigilan y censuran ciertas palabras, imágenes y términos en razón de las normas de respeto comunitarias, pero que aparentemente no pueden tomar acciones para evitar las agresiones que se dan en sus comunidades, de la misma forma en la cual el Estado no cuenta con las herramientas conceptuales, técnicas y de sensibilización para atender, o por lo menos comprender, a lo que se enfrentan quienes quieren hablar de violencia digital.

Si bien en México ya se han reconocido las violencias mediática y digital como parte de las posibilidades en las cuales se expresa la violencia, todavía no se alcanza a comprender la profundidad y las posibles consecuencias del traslape de las violencias tradicionales al espacio virtual, no se cuenta con mecanismos que alcancen a la tecnología digital, sus avances y su engarzamiento con violencias estructurales y sistemáticas históricas.

¿Qué dicen del mundo estas violencias reconfiguradas? ¿Qué dice el hecho de no haya espacios seguros para las niñas y las mujeres ni siquiera en los lugares en donde los agresores aparentemente no pueden tocarlas físicamente? En otro aspecto, ¿qué dice el hecho de que sigan siendo las mujeres, muchas de ellas feministas, las cuales continúan buscando estrategias de acuerpamiento, autodefensa, denuncia y cuidado colectivo, porque el Estado, las instituciones y la sociedad no las proveen de ello? Mujeres e identidades diversas que crean manuales, guías, tips y estrategias que también implican tiempo, energía y agotamiento, lo que en los feminismos se denomina poner el cuerpo.

La pandemia dejó la posibilidad de seguir reflexionando sobre el espacio digital, desde donde sigue la lucha por el derecho a ocupar los espacios para repensar las formas de apropiación de las herramientas tecnológicas y de las plazas públicas digitales, en un momento donde las tecnologías digitales agravan problemáticas sociales y profundizan las desigualdades, al mismo tiempo que son necesarias para seguir transformando el mundo para seguir reescribiendo la esfera pública en el ciberespacio, un lugar que pertenece a todas, todos y todes. Un espacio que también debe ser digno y libre de violencias.